태초에 말씀이 계시니라

성경 책 � 설�

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2018년 7월 3일 (화) 14:12 판

태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨 으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 2 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 3 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라

요 한복음은 예수 그리스도와 그의 구원 사역을 묘사하고 있습니다. 특히 예수님의 삶의 마지막 3년에 그 촛점을 맞추고 있으며, 그 중에서도 예수님의 죽음과 부활에 촛점을 맞춥니다. 이 복음서가 이 렇게 기록된 목적은 요한복음 20:30-31에 명시되어 있습니다: "예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아 들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라 ." 즉, 이 책은 사람들이 예수님을 믿고 영생을 얻는 것을 돕기 위하여 쓰여졌습니다.

목차 1 불신자를 위해 그리고 그리스도인을 위해 기록된 책 2 눈으로 직접 목격한 자의 증언 3 신적 영감 4 요한복음의 첫 세 절 5 "말씀": 예수 님 6 예수님의 무한한 위엄 7 왜 "말씀"이라고 합니까? 8 예수님은 하나님의 결정적이고도 최종적인 메시지임 9 예 수님에 대한 네 개의 관찰사항 10 예수님은 피조물이 아닙니다.

불신자를 위해 그리고 그리스도인을 위해 기록된 책

하지만 이 책이 오직 불신자만 을 위하여 쓰여진 것은 아닙니다. 예수님을 믿는 자들은 결국의 구원을 위해 예수님을 믿는 것을 계속해야 합니다. 요한복음 15:6 말씀과 같습니다. "사람이 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 밖에 버려져 마르나니 사람들이 그것을 모아다가 불에 던져 사르느니라." 요한복음 8:31입니다. "너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고." 한번 믿고 믿음에서 떠나는 것이 아니고 계속 거해야 합니다.

따라서 요한이 "오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라" 라고 기록한 것은, 불신자 안에 믿음을 일으킬 뿐 아니라 신자들의 믿음을 유지시키려고 이 복음서 를 썼다는 것을 뜻합니다. 즉, 불신자든 신자든간에 믿음을 통해 영생으로 인도하려는 목적으로 쓰 고 있다는 것입니다. 성경의 여러 책들 중 여러분이 그리스도를 계속해서 믿고 그리스도를 그 무엇 보다 소중한 자신의 최고의 보물로 삼게 하는 데에 요한복음보다 더 도움이 되는 책은 아마 없을 것입니다.

눈으로 직접 목격한 자의 증언

마치 예수님의 초상화와 같은 요한 복음은 이 무한히 중요한 사건에 직접 참여하였던 목격자에 의하여 기록된 것입니다. 이 복음서 안 에는 독특한 표현인 "예수께서 사랑하시는 그 제자"(13:23; 19:26; 20:2, 7, 21:20)라 는 말이 다섯 번이나 나옵니다. 예를 들면, 요한복음 21:20: "베드로가 돌이켜 예수께서 사랑하 시는 그 제자가 따르는 것을 보니." 그리고 네 절 후 요한복음 21:24: "이 일들을 증언하고 이 일들을 기록한 제자가 이 사람이라 우리는 그의 증언이 참된 줄 아노라." 이 구절들에 등장하는 " 예수께서 사랑하시는 그 제자"—최후의 만찬에서 예수의 품에 의지하여 누웠던 제자(13:23)—는 사도 요한이며, 그는 예수님의 삶의 사건들과 그 의미에 대하여 신적으로 영감받은 증언으로서 이 책을 기록하였습니다.

신적 영감

신적 영감에 대해 제가 말하는 이유는 여러 가지가 있으나 그 중 하나는 예수님 본인의 약속입니다. 요한복음 14:26에서 예수님께서 말씀하셨 습니다. "보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라." 그리고 요한복음 16:13에서 예수님께서 말씀하셨습니 다. "진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 스스로 말하지 않 고 오직 들은 것을 말하며 장래 일을 너희에게 알리시리라."

다시 말하면, 예수님은 그의 사도들을 그의 대리인으로 선택하셨고, 그들을 구원하셨고, 그들을 가르치셨고, 그들을 보내셨고, 그리고 나서 교회의 기초(에베소서 2:20)를 위하여 성경을 기록하는 일에 있어 성령을 통하여 영 감하셔서 지도하셨습니다. 그러므로 우리는 요한복음이 하나님의 영감된 말씀임을 믿습니다.

요한복음의 첫 세 절

"말씀"이라는 단어는 요한복음 맨 첫 부분에 나옵니다. 요한 복음 1:1-3, "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님 이시니라 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하 나도 그가 없이는 된 것이 없느니라." 이는 오늘 설교의 본문입니다.

"말씀": 예수 님

첫째, 말씀이라는 단어에 집중합시다. "태초에 말씀이 계시니라." 이 말씀에 대하여 알아야 할 가장 중요한 것이 14절에 나옵니다. "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라." 말씀은 예수 그리스도를 가리킵니다.

요한은 그의 복음서에서 무엇을 써야 할지 알고 있습니다. 그는 예수 그리 스도께서 무엇을 하셨고 또 무엇을 가르치셨는지 말하고자 합니다. 이것은 한 사람 예수 그리스도— 사도 요한이 알고 보고 듣고 그의 손으로 만진(요한일서 1:1) 사람—의 삶과 사역에 대한 책입니 다. 그는 육신과 피를 가졌습니다. 그는 나타났다 사라지는 귀신이나 유령이 아니었습니다. 그는 음식을 먹고 마셨으며 때로는 피곤하기도 하셨습니다. 그리고 사도 요한은 그를 매우 가까이에서 보 고 알고 있었습니다. 예수님의 어머니는 노년에 요한과 함께 살았습니다(요한복음 19:26).

그러므로, 요한은 요한복음 1:1-3에서 예수님에 관한 가장 궁극적인 일들을 우리에게 말해주 고 있습니다. 사도 요한이 예수님이 누구신지에 대하여 충만히 이해하는 데에는 삼 년 이상의 시간 이 걸렸습니다. 그러나 그는 그가 그렇게 오래 걸려 알게 된 것들을 그의 독자들이 첫 세 절에서 바로 발견하게 하고자 합니다. 요한은 그의 복음서의 처음부터 예수 그리스도의 영원한 위엄과 신성 과 창조주로서의 권리에 우리 마음이 고정되고 이를 명확히 이해하기를 원하고 있습니다.

예수님의 무한한 위엄

이것이 1-3절의 포인트입니다. 그는 우리에게 요한복음을 겸 손하게, 복종하는 자세로, 예배하는 자세로, 그리고 경외함 가운데 읽으라고 말하고 있는 것입니다 . 혼인 잔치에 있었던 분, 우물가에 있었던 분, 산 위에 있었던 분은 우주의 창조주이십니다. 여 러분은 이것을 보고 이것을 느끼십니까? 이것은 제가 고안한 것이 아닙니다. 저의 설교의 구조가 아닙니다. 이것은 이 책의 구조입니다. 요한은 그의 복음서를 이렇게 썼습니다. 하나님께서 그렇게 쓰게 하신 것입니다. 여러분이나 저라면 예수님이 누구신지에 대해 조금씩 조금씩 점점 더 얘기함으 로써 독자들이 스스로 이 분은 누구신가 생각하게 만들었을 것입니다.

하지만 요한은 그 렇게 하지 않습니다. "첫 단어들부터 육신이 되사 우리 가운데 거하신 이 분이 누구신지에 대한 것으로 놀라게 하겠다." 요한은 우리가 이 복음서의 모든 말씀을 예수 그리스도께서 하나님과 함께 계셨고 하나님이시라고 하는 지식, 그리고 우리를 위하여 자기 목숨을 버리신 분이 우주를 창조하셨 다는 분명하고 견고하고 놀라운 지식을 가지고서 읽어 나가게 하려는 의도를 가지고 있습니다. 요한 은 여러분이 이 위대하신 구주를 알게 되고 믿게 되기를 원하고 있습니다. 여러분이 예수님을 어떤 다른 이유로 좋아하고 환영할 수도 있지만, 요한은 그런 것을 원하지 않습니다. 여러분이 예수님의 무한한 위엄 안에서 예수님을 알고 그 안에서 예수님을 자신의 가장 소중한 보물로 삼기를 원하고 있습니다.

왜 "말씀"이라고 합니까?

하지만 여전히 의문이 남습니다. 왜 예 수님을 "말씀"이라고 하였을까요? "태초에 말씀이 계시니라." 이 질문에 저는 다음과 같이 답하겠 습니다. 요한이 예수님을 말씀이라고 부르는 이유는, 예수님은 그의 오심과 일하심과 가르치심과 죽 으심과 부활하심 안에서 최종적이고 결정적인 하나님의 메시지가 되신다는 것을 요한이 깨달았기 때 문입니다. 결국 요한은 예수님의 말씀이 하나님의 진리임을 보았을 뿐만 아니라 바로 예수님의 인격 자체가 하나님의 진리임을 보게 되었기 때문입니다. 간단히 말해서, 하나님께서 우리에게 말씀하셔 야 했던 것은 예수님께서 오셔서 친히 하신 말씀들만이 아니고, 그것이 주된 것이 아니며, 오히려 예수님이 누구시고 예수님이 무엇을 하셨는가 하는 사실이 하나님의 주된 계시를 이룹니다. 예수님 의 말씀은 예수님과 예수님의 사역을 더 분명하게 합니다. 하지만 예수님 자신과 예수님께서 하시는 사역은 하나님께서 계시하시고 계셨던 주된 진리였습니다. 예수님께서는 "내가 곧 진리요"라고 말씀 하셨습니다(요한복음 14:6).

그는 진리에 대하여 증거하러 오셨으며(요한복음 8:37) 그는 진리이셨습니다(요한복음 14:6). 그의 증거와 그의 인격은 진리의 말씀이셨습니다. 그가 말 씀하기를, "너희가 내 말에 거하면 너희는 참 내 제자가 되고"(요한복음 8:31), 그리고 말씀하 시기를 "내 안에 거하라"(요한복음 15:7). 우리가 그 안에 거할 때, 우리는 그 말씀 안에 거하 게 됩니다. 예수님께서 말씀하시기를, 그가 하시는 일들은 자신이 누구신가를 나타내시는 "증거"라 고 하셨습니다(요한복음 5:36, 10:25). 다시 말하면, 그의 일하심 안에서 그는 말씀이셨습니다 .

예수님은 하나님의 결정적이고도 최종적인 메시지임

요한계시록 19:13에서 , 요한은 예수님의 영광스러운 재림을 묘사합니다. "또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하 나님의 말씀이라 칭하더라." 예수님은 재림하실 때도 하나님의 말씀이라고 불립니다. 그로부터 두 절 후에 요한 사도는 말씀하길, "그의 입에서 예리한 검이 나오니"(요한계시록 19:15). 다시 말하면, 예수님은 그가 말씀하시는 하나님의 말씀의 능력으로 열방을 치십니다. 에베소서에는 성령 의 검으로 표현되어 있습니다(에베소서 6:17). 하지만 이 말씀의 능력은 예수님 자신과 매우 긴 밀히 연합되어 있어서 요한은 예수님께서 단지 그의 입에서 나오는 하나님의 말씀의 검을 가지고 계 시는 것이 아니라 예수님께서 바로 하나님의 말씀이라고 합니다.

따라서 요한 사도는 그 의 복음서를 시작하면서, 예수님의 삶과 가르침과 죽으심과 부활하심 안에서 예수님으로부터 나오는 모든 계시, 모든 진리, 모든 증거, 모든 영광, 모든 빛, 모든 말씀을 보고 있습니다. 그리고 그 는 이 모든 하나님의 계시를 통틀어서 예수님은 "말씀"이라고 표현하고 있습니다. 처음이며, 마지 막이며, 궁극적이며, 결정적이며, 절대적으로 참되며, 신뢰할 수 있는 말씀이라고 하고 있습니다. 히브리서 1:1-2과 의미가 같습니다. "옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니." 성육 신하신 하나님의 아들은 세상을 향한 하나님의 최고의 그리고 결정적인 말씀입니다.

예 수님에 대한 네 개의 관찰사항

이제 요한 사도는 이 사람 예수 그리스도에 대하여 우리 에게 무엇을 말하고자 하는 것입니까? 그는 예수 그리스도에 대하여 네 가지를 말하고자 합니다. 1) 그는 언제부터 존재하였는지, 2) 그는 누구신지, 3) 그는 하나님과 어떤 관계에 있는지, 4) 그는 이 세상과 어떤 관계에 있는지를 말하고자 합니다.

1) 그는 언제부터 존재하였는가

1절입니다. "태초에 말씀이 계시니라." 태초에 계신 말씀은 히브리어 구약 성경의 헬라어 사본의 첫 두 단어와 동일합니다: "태초에 하나님이 천지를 창조하시 니라." 이건 우연이 아닙니다. 요한 사도가 예수님께서 하신 일에 대하여 첫번째로 진술하고 있는 것은 바로 창조입니다. 예수님께서 우주를 창조하셨음을 말하고 있습니다. 이것이 3절에서 그가 말 하고 있는 것입니다. 따라서 "태초에" 계신 말씀이란 창조된 물질이 존재하기 전에 말씀이신 하나 님의 아들께서 계셨다는 것을 의미합니다:

기억하십시오. "오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요" (요한복음 20:31). 요한은 그리스도 시요 하나님의 아들이신 예수님을 시간과 관련하여 태초부터 계신 분이라고 진술하면서 그의 복음서 를 시작하고 있습니다. 유다는 이러한 진리를 다음과 같은 위대한 송영에서 찬미하고 있습니다: " 곧 우리 구주 홀로 하나이신 하나님께 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영광과 위엄과 권력과 권 세가 영원 전부터 이제와 영원토록 있을지어다 아멘" (유다서 1:25). 바울은 디모데후서 1:9에 서 하나님께서 "영원 전부터" 우리에게 그리스도 예수 안에서 은혜를 주셨다고 말합니다. 따라서 시간이나 물질이 있기 전에 말씀이신 예수 그리스도, 하나님의 아들께서 계셨습니다. 그분은 우리가 이 복음서에서 만나뵙는 분입니다.

2) 예수님은 누구신가

1절 말미에 "이 말씀은 곧 하나님이시니라" 라고 하였습니다. 이 복음서의 특징 중 하나는 가장 중대한 교리들이 종종 가장 간단한 말로 표현되어 있다는 것입니다. 더 이상 간단할 수 없습 니다—그리고 더 이상 중대할 수 없습니다. 육신이 되어 우리 가운데 거하신 말씀이신 예수 그리스 도는 하나님이셨고 하나님이십니다.

우리 베들레헴 교회에서 그리고 모든 참된 교회에서는 예수 그리스도를 하나님으로 예배한다는 사실이 크고 명백하게 널리 알려지게 합시다. 요한복음 20:28에서 도마가 예수님 앞에서 경배하며 기쁨과 놀라움으로 "나의 주 나의 하나님"이라고 고백 한 것처럼 우리도 그렇게 합시다.

유대 지도자들이 요한복음 10:33에서 "선한 일로 말 미암아 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 신성모독으로 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님 이라 함이로라" 라고 말하는 것을 들을 때, 우리는 소리지릅니다. "아니오, 이것은 신성모독이 아 니오. 그는 우리의 구주, 우리의 주, 우리의 하나님이오."

이것이 제가 전하고 있는 요 한복음 시리즈에서 어떤 의미가 있는지 아십니까? 우리는 예수님을 알아감으로써, 매주 하나님을 더 알아가려는 것입니다. 하나님을 알기를 원하십니까? 우리와 함께 하십시오. 그리고 다른 이들을 초 청하십시오. 와서 우리가 예수님을 만날 때 하나님을 만나라고 하십시오.

여호와의 증인 이나 무슬림은 "이는 잘못된 번역이다. '이 말씀은 곧 하나님이시니라(The Word was God)' 라고 읽으면 안된다. '이 말씀은 하나의 신이다(The Word was a god)'라고 읽어야 한다." 고 주장합니다. 하지만 설혹 헬라어를 모르더라도 바로 여기 문맥만 보면 그들의 주장이 틀렸다는 것을 알 수 있습니다. 좀 있다가 마지막 포인트로 이에 대해 다루겠습니다. 우선은 예수님과 하나 님의 관계에 대하여 보도록 합시다.

3) 예수님과 하나님과의 관계

1절 중간에는 "이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니"라고 합니다. "태초 에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라." 이것은 삼 위일체의 위대한 역사적 교리의 심장입니다. 언젠가 요한복음의 나머지 부분과 성경의 다른 부분으 로부터 바로 이 교리에 대한 메시지를 전할 것입니다.

하지만 지금은 이 직설적 선언을 마음에 잘 새기도록 합시다. 말씀이신 예수 그리스도는 하나님과 함께 계셨으며 그는 하나님이십니 다. 그는 하나님이시며, 하나님과 관계를 맺고 계십니다. 그는 하나님이시며, 그는 하나님의 형상 입니다. 하나님되심을 완벽하게 반사하고 계시고, 영원 전부터 별개의 위격 안에 신성의 모든 충만 으로서 서 계십니다. 한 신적 본질과 세 위격—무엇을 의식하는 의식 작용에 있어 구분된 세 의식 의 중심—이 있습니다. 이 중 두 위격이 여기 언급됩니다. 아버지와 아들. 우리는 이 책 안에서 나중에 아버지와 아들의 이름들을 배웁니다. 성령께서는 나중에 소개됩니다.

거울로는 희 미하게 보고 부분적으로 알기 때문에(고린도전서 13:9, 12), 이런 것이 우리에게 신비로 남아 있다고 해서 놀라지 마십시오. 하지만 이 지식을 던져 버리지는 마십시오. 예수 그리스도께서 만일 하나님이 아니시라면, 그는 여러분의 구원을 달성하실 수 없을 것이며(히브리서 2:14-15), 그의 영광은 아름다움을 항상 새롭게 발견하고자 하는 여러분의 영원한 갈망을 만족시키기에 불충분할 것 입니다. 여러분이 예수 그리스도의 신성을 집어 던져 버리면 여러분은 여러분의 영혼을 집어 던져 버리는 것이며 동시에 다가올 세대에서의 여러분의 모든 기쁨을 던져 버리는 것입니다.

여태까지 우리는 1) 예수님이 언제부터 존재하셨는지(시간이 있기 전에) 2) 예수님이 누구신지(" 이 말씀은 곧 하나님이시니라"), 3) 예수님과 하나님과의 관계("이 말씀이 하나님과 함께 계셨으 니")에 대하여 살펴 보았습니다. 이제 예수님과 세상과의 관계에 대하여 보겠습니다.

4) 예수님과 세상과의 관계

2절과 3절입니다. "그가 태초 에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라." 육신이 되사 우리 가운데 거하시고, 우리를 가르치시고, 우리를 치유하시고, 우리를 꾸짖으시고, 우리를 보호하시고, 우리를 사랑하시고, 우리를 위하여 죽으신 말씀은 우주를 창조하셨습니다. 1절에 기록된 삼위일체의 신비를 잘 간직하고 기억하도록 하십시다. 3절에 도달하 자마자 바로 그 진리를 놓아 버리지 마십시오. 3절입니다. "만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으 니." 그렇습니다, 그 말씀으로 말미암아 뭔가가 이루어지고 있었습니다. 하지만 그 말씀은 하나님 이십니다. 그러므로, 창조주로서의 그리스도의 사역의 위엄을 축소시키지 마십시오. 그는 만물의 창 조에 있어서 아버지의 대리인, 즉 말씀이셨습니다. 그러나 그렇게 하시는 것 안에서, 그는 하나님 이셨습니다. 하나님이신 말씀이 세상을 창조하셨습니다. 여러분의 구주, 여러분의 주님, 여러분의 친구이신 예수님은 여러분을 창조하신 조물주이십니다.

예수님은 피조물이 아닙니다.

이제, 무슬림이나 여호와의 증인이나 아리우스주의(4세기의 이단으로서 그리스 도의 신성을 부인한 이단)의 어떤 분파에 속한 자들이 "예수는 하나님이 아니다. 그는 영원한 존 재가 아니고—영원히 낳으신 분이 아니고—창조된 피조물이다. 그는 피조물 중 첫째 가는 분이었다. 높은 천사들 중에서도 가장 높은 위치에 있는 분이었다."라고 말하는 것을 생각해 보십시다. 혹은 아리우스주의자들이 주장하는 바, "그가 없었던 때가 있었다" 라고 하는 주장을 생각해 봅시다. 요한 사도는 3절에서 정확하게 이들의 주장이 불가능하다는 것을 기록하였습니다.

그는 단지 3절 상반절인 "만물이 그로 말미암아 지은 바 되었다" 라고만 말하지 않았습니다. 이 말이면 충분할 것 같음에도 3절 하반절을 덧붙이고 있습니다. 그는 피조물이 아닙니다. 그는 피조물들을 창조하였습니다. 하지만 상상컨대 어떤 이는 "그래, 하지만 '만물'은 그 자신을 포함하지 않아. 만물은 그 자신을 제외한 나머지 모든 것을 포함할 뿐이지. 그래서 그는 아버지에 의하여 창조되었 고, 그 후 그는 아버지와 함께 나머지 만물을 창조하였을 것이야." 라고 말할 수 있을 것입니다.

하지만 요한은 이런 주장이 성립할 여지를 전혀 남겨두지 않기 위해 덧붙이고 있습니다. 즉, 3절 하반절, "지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라"라고 덧붙였습니다. "지은 것이"라고 덧붙여진 어구는 "하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라"라는 말의 의미에 무엇을 부가 하고 있습니까?"지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라." 이 어구는 이런 뜻을 부가합니 다: 창조되었다는 카테고리에 속하는 것은 그 어떤 것이든간에 그리스도께서 이를 만드셨다는 것을 명백하게 하며 이를 확실히 강조하며 극히 분명하게 하고 있습니다. 즉, 피조물이라 일컬어질 수 있는 모든 피조물 중에서 그리스도의 창조를 벗어난 것은 하나도 없다고 분명히 말하는 것입니다. 그러므로, 그리스도께서는 만들어진 것이 아닙니다. 왜냐하면, 존재하기 전에, 자신을 존재하게 만 들 수는 없기 때문입니다.

그리스도께서는 지은 바 된 것이 아닙니다. 이는 곧 그리스도 는 하나님이심을 의미합니다. 그리고 말씀은 하나님이셨습니다.

주께서 우리를 도와 그의 영광을 보게 하소서. 그리고 그를 예배하게 하소서. 아멘.